《大六壬大全》
郭御青所撰《大六壬大全》的價值，想來不必贅述了。但流傳在市面上的幾種大全盜版，錯字連篇，正文與注解相互摻雜，難以識別，而《四庫》本又缺兵占部分。搞一個潔凈準確的《六壬大全》本子，是許多壬友的心愿。近來集多位壬友之力，窮數月之功，終于搞出了一個尚可令人滿意的本子。
《注解大六壬指南》
《大六壬指南》是最經典、最實用的兩部壬學秘笈之一，雖然流傳廣，似乎不難弄到，但實際上比之很多所謂的六壬“秘本”更秘本，可以說，其中的一句頂一萬句，值得我們一讀再讀，一背再背。但《指南》簡要高深，一般人很難入其門，注者研究六壬三十年，對此書部分內容作了精要的分析，引領學者理解《指南》，厥功甚偉。
《六壬粹言》
《大全》和《指南》，對學壬者講來猶如兩只翅膀，苦心孤詣則飛騰萬里。但此兩書部分內容很簡，缺乏注釋，不易學進去。清道光六壬名家劉赤江，一生唯此二書是寶，身體力行，把壬學推到另一個高度。本書分四部分：辨謬、畢法補談、指南匯箋、占驗集全六十例。
《六壬斷案》
宋代是六壬發展的峰頂，邵彥和是宋壬中的大家，壬學經典《畢法賦》即是凌福之據《六壬斷案》的例子總結出來的，可見邵在六壬史上的地位。這部《六壬斷案》有實例二百一十六個，每一個都是神奇精妙，六壬的“占卜之王”的價值，在此書中表露無遺。
《壬學瑣記》
清六壬名家程對勛，畢生研究邵彥和的著作，具有相當高的六壬預測水準和理論素養。把日常的占驗解釋、對六壬一些焦點問題的分析記錄下來編成一書，是為《壬學瑣記》，讀過此書以后，對于讀壬書、鑒別壬書水平、看課例、分析課例都會上一個相當在原臺階。
《壬歸》
包括三部分內容：壬學易簡之說，講授六壬最簡明切實的判斷方法；分類解說，細致地解說各種分類占的方法技巧；類神三才用法。讀了即可知道六壬該如何判斷，又能學到細微的技巧。
大六壬簡介
目前習大六壬之風日盛，古語說：大六壬以測事為最， 方法獨特準確率奇高。此語不僅是古人提出更得到了現代人的肯定，大六壬的課式很好的反映了事物發展的走向，是為古今高層預測之一，現大六壬之風漸盛，學是術者日漸增多。
中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測的，它是一種非?？茖W的預測手段，它的成功率是極高的，有的甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情，好象早已經被規定好了一樣。
在中國術數學中，有發源于《周易》的“三式”其中居首者即為大六壬，彼術數學家譽為三式之最。從《吳越春秋》、《越絕書》和《史記. 龜策列傳》中多處有關的記載來看，六壬術的出現時問雖晚于《周易》的成書。但不會晚于春秋后期，國內至今己出土六壬盤式多件，根據考古研究，知多為漢代之物。這說明了六壬在漢代己較盛行。
六壬一類的書籍，在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二家。清代編修《古今圖書集成》,于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民國，大六壬的研究與著述相續不絕。歷史上精于六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的家、軍事家、經濟活動家，還有著名的學者和自然科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述。
大六壬是中國古老三式預測絕學之首，俗語說“學會大六壬，來人不用問”。大六壬在預測方面具有信息量豐富，在一定的時空體系內捕捉人性的那一瞬間產生的能源力大大超過人本身固有的信息場源。來自不同時空狀態下的人體現的信息轉換形式區別于常態下的趨于平穩的條件因素的制約。相關聯系的外界因素產生對人的質能變化起著促進作用，而內在因素的親和作用阻礙源動力的異向作用而產生人的質能素質變化。大六壬的預測原理是依據日、月、星、辰的變化為準則尺度，運用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之間的對立統一關系產生的人天合一的規律，并結合水、木、火、土、金五行的相生相克規律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場的智能、高效、準確的預測方式。
千百年來形成的固定場向使得大六壬這—東方古老玄學秘絕具有傳奇色。大六壬的精髓在于意傳，只可意會不可言傳。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學之首的原因所在。精髓產生的內涵滲透力遠遠超過人的超常功能狀態下的能動作用力。由于意傳的傳導直接啟動人的神經遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統的誕生。神經遙感來自于人的心靈共振與周圍人、事的特殊聯系性驅使人的智能在特定的時空范圍下超水平發揮。
大六壬的本質是揭示宇宙間天人合一的運動規律以及事物運動、發展、變化的全貌。 具體地說，大六壬是一門綜合性強的學術，它貫穿宇宙、天體、人的運動主線形成循環效應感知、判知人的一切生理及生命現象。歷久不衰，終久演化，生生不息地運演人間的交響樂，歷史的車輪輾過的足跡，烙下了人類的辛酸史。
運用大六壬預測，直接可通過人的行為規范在具體的社會活動中產生效應，在人定的準則神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人類的另一系統功能產生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長久必將導致功能狀態的不穩定。因此，大六壬預測必須充分地運用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導作用下形成準確率達百分之百的固定模式。
宇宙間的大場無時無刻不在向人類輻射能源，并推動人的本能的基因狀態在人與人之間的溝通渠道范圍內產生信息的相互交流，由測與被測者之間的關系職能導引人的狀態構架，在大六壬特殊能量場向的作用下形成綜合宇宙能源的數場相交場，更進一步預知人的密碼系統產生的生命現象吻合宇宙規律的人生軌跡。
大六壬的基本推導方式包括四課的確定及三傳的效應傳導。四課揭示的是事物本質內在的聯系性，相關系統化的理論產生四課上神的具體效應作用，由此而判斷事物的內在基因素質場能的因果關系，發生多向關聯作用并在一定基礎上產生形式上的外在改變力，達到分解事物之間的矛盾所在。四課的確定多重性決定了三傳的推導受其形式上的制約而產生與之密切關聯作用的決定事物運動、發展、變化的運動力源泉，形式上的格局演變并不改變三傳的內涵表達能力，構筑的人性場屬在三傳的神性作用下改變人的動向發展趨勢，運用天人合一的規律在固有形式上引導著人類的靈性按照同源全息理論觀點的條件制約改變人本能的場源親和性。
大六壬中的內涵都在十天干及十二地支中演變，格局形式上的不同，日、月、星、辰變化產生的與固定盤相對應的活動盤不同，天盤、地盤運轉就是大六壬的精靈再現，并由此而產生事物變化根性場源。任何事物的變化帶動產生的能量組合形式不同，一定的條件關系到事物內涵根本屬性在天盤、地盤的運作狀態下的具體表現。
大六壬的根本場源在于人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，運動變化產生力的推導作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預測過程中的表現力度、現狀反映矛盾的對立統一產生形式到本質上的變化，進一步推導事物的將來的運動狀態。大六壬預測根據天人合一規律，依據天時、地利、人和的關系，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支符號的運作狀態形成人的神經遙知系統并生神性作用的一種新的理論。
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大六壬金口訣
“大六壬金口訣”，又稱“孫臏預測學”。據《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老家村發現《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經史學家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰國時期齊國的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰”、“馬陵之戰”，著有《孫臏兵法》，是中華民族古代戰爭史上一位偉大的軍事家。
相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學藝，不僅精通兵法，還精通術數、日月星象，占往察來，盡在掌中?？梢妼O臏也是一位預測學家，至今在民間留傳著孫臏測算如神的故事?！按罅山鹂谠E”，我國西北地區稱之為“袖中金”，華北地區稱之為“金口訣”，東北地區稱之為“大金口”。
坊間有《大六壬金口訣》，編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行于世，占無不應?！睍懈柙E多處記有孫臏的神算妙語，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看?！痹凇督痫L戰歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰略皆可用，天機泄露有禍侵?！睆亩梢姶藭m非孫臏原著，但書中的核心內容仍然可反映孫臏的預測思想和方法術略。
大六壬來源于《河圖》和《洛書》?！逗訄D》九數布列，天一生水，地六成之?！堵鍟钒春筇彀素耘帕?，坎一乾六，壬案乾宮，為數之始。水、火、木、金、土，五行以水為首。十天干中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬。六十甲子中有六個壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬”是從《周易》派生出來的一種術數，是周易預測體系的一個重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數”并列為三式，屬于高層次的古典術數預測學。相傳遠古時代，軒轅黃帝伐耳蚩尤，連戰失利，九天玄女將六壬預測術授于風后，協助黃帝戰敗了蚩尤。這些傳說當然不可考，只能說明大六壬預測術有著悠久的歷史。戰國時期大軍事家孫臏集前人之大成，結合自己的生活實踐和眾多戰例，完善并發展了大六壬預測術，使其成為一門科學。
《大六壬金口訣》在陰陽辯證邏輯推理和五行生克制化的運用方面都達到了前所未有的高度，具有方法靈活簡便、信息量大、預測范圍廣、準確率高的特點，民間有“學會奇門遁．來人不用問。
學會金口訣，來人不用說”之稱，海內外學者稱之為預測絕學。它運用《周易》》的思維方法和理論觀點，把事物發展變化的條件概括為時間和空間兩個方面，以時間變化的規律和空間位置的轉換來揭示事物的發展變化，運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數理概念、邏輯法則是符合自然科學和社會科學規律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結晶。
太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬家程樹勛認為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用干支神將推演，并不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之后。
六壬術源本律歷，旁通羲象，組織繁復，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚于《周易》?！秶Z·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：“七律者何？”（伶州鳩）對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿?！瓪q之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也?！赠嚰榜喥吡幸?。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然后可同也。故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……”由以上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型，即源本于律歷者。
六壬根于天文，以月將加時，演四課而發三傳，用以模擬事物運動發展的過程，即乃干支五行配合成課而推算，后人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在體系與周易卦爻并無相涉，二者是各自并行的學術系統?！逗鬂h書·律歷志》亦有“古之人論數也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數?！粍t天地初形，人物既著，則算數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，以管萬事?！睙o片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始于大橈，成于隸首之言論。
今世所傳之六壬占卜書年代最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名?！端鍟そ浖尽の逍蓄悺酚小饵S帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術，第十法云：“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有：“欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀”，皆漢時官制?！稘h書·翼奉傳》所述：“知下之術，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也?！币约啊皫煼ㄓ贸讲挥萌?，辰為客，時為主人。見于明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正?！奔词橇烧挤?，與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的占法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷?！鳖佒埔虿坏闷浞?，以致執假失真，未能有所獲。
東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敘述春秋末年吳越爭霸的史實，主要是根據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，并含異聞?！笨芍?，雖本史實，但并非史書，在故事鋪敘和人物描寫上，兩書都有不少夸張和虛構的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說，或參雜其它已佚亡的史書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫圣、范蠡等人的各類占斷，均是用的六壬術，并疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語焉不詳，然俱包含在六壬占法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍，其書并非史書，然書成于漢代，故仍有研究價值。
楚國的伍奢為太子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。公元前522年己卯，平王又因費無忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁，聞召即來，次子伍子胥少好于文，長習于武，文能治邦國，武能定天下，能成大事，為前知之士，豈能召來？使者至伍尚及伍子胥處，云伍奢已免罪，因久囚系而憂思二子，王欲封二人為侯，奉進印綬，要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報子胥，曰：“父幸免死，二子為侯，使者在門，兼封印綬，汝可見使?！弊玉阍唬骸吧星野沧?，為兄卦之。今日甲子，時加於巳，支傷日下，氣不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“豈貪於侯，思見父耳。一面而別，雖死而生?！弊玉阍唬骸吧星覠o往。父當我活，楚畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往，必死不脫?！?
伍尚欲去，伍子胥占課知為大兇，必被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸，隨使行數百里往見父，立即被平王執而囚之，伍子胥已潛逃，伍奢聞之，說：“楚國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦！”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國，后逃至吳國。
按，據伍子胥之言，推知此課為甲子日巳時丑將：
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
財 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳陰
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 貴
干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此為“蕪淫課”，主兩情相背，家門不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克干，主有殺身之禍，螣蛇陰神辰，乘玄武，必有欺瞞，去而必兇，當遭謀害。河魁戌加干發用，成“斬關課”，將逢，只利逃亡。傳見白虎驛馬，為私門，主隱匿潛藏，逃亡出行，有如神助，永不獲矣。
后伍子胥亡命逃至吳國，助闔閭殺吳王僚，闔閭為王，伍子胥將兵復仇，與孫武大破楚軍，攻入楚國國都，楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。
觀伍子胥之占課，確信非尋常撰書者所能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課，趙曄據史書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課，那么作者趙曄亦必是精于六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論，此課不但深符六壬課義，且與實際事件之發展相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶范蠡等300余人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為奴仆，三年后，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮事有變，召范蠡，范蠡占課后，知吳王不赦，反為兇兆。書載：
范蠡曰：“大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也，合庚辰歲后會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也；而克寅，是時克其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？”
后果伍子胥諫吳王，吳王聽從，不赦勾踐，復拘勾踐于石室。
按，范蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：
虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
財 乙亥 陰
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容，書中《玉衡章》第五經曰：“時克其日，用又助之，所制之事，上下為憂，神將內戰，是謂天罡四張，萬物盡傷?！祛刚?，時用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四張，百事皆傷，以此時舉事，不成，憂毀傷，家亡?！狈舱n，占時與用神同克日，為天網課。范蠡之占于卯時，發用寅，俱作日干戊之鬼，正是天網課。蓋時為目前，用為事始，時、用既為日鬼，如人舉目見天有網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠，乃羅網在頭之課，主有囚系災傷，甚至牢獄之災，謀事皆兇，所謂：“天網四張，萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法，占蒙赦，乃求喜慶之事，以青龍作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先，后作勝光，俱是）加酉，落空亡，酉為午火之死地，則喜反成憂，變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月后，伍子胥要夫差殺了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫，赦勾踐回國。書載伍子胥之諫：
子胥曰：“且大王初臨政，負《玉門》之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣?！笤?，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎？”吳王曰：“相國置之，勿復言矣。寡人不忍復聞?！?
按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：
合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
日干甲，德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐，以日干及德神為吳王，以刑為勾踐，又以青龍為類神，青龍加酉，落空又加于死地，地盤酉金克甲及德神寅，發用白虎乘申，遙克日干，故伍子胥言“青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心，外執美詞之說以存其身，此心腹之患若不除，日后必為所害。惜吳王不聽。
范蠡占越王歸國
公元前490年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國，送於蛇門之外，群臣祖道。書載：
吳王乃引越王登車，范蠡執御，遂去。至三津之上，仰天嘆曰：“嗟乎！孤之屯厄，誰念復生渡此津也！”謂范蠡曰：“今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂?！敝琳憬?，望見大越山川重秀，天地再清?！藭r萬姓咸歡，群臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
財 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 貴
此課何以論之？天罡加干發用，得斬關課，大利逃亡。三傳辰午申，將乘青龍白虎，蓋寅天梁，并天罡加寅為天關，以木克土，三天俱動，私門，主隱匿，青龍萬里驥，可致遠，傳遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏，四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷，逃者永不獲?！稌x書·戴洋傳》載：“越王為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮?！鄙w干為勾踐，支為吳國，甲德在寅，乘支之驛馬，故乘德而歸，申寅相刑，第四課申加午，故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂”，正是此理。
越王歸國后，臥薪嘗膽，奮發圖強，富國強兵，連施陰謀詭計，十七年后，即公元前473年戊辰，滅吳。
公孫圣為吳王占夢
公孫圣，吳國東掖門亭長越公弟子，少而好游，長而好學，多見博觀，能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國，忽做一夢，未知吉兇，先令太宰伯嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥，極力慫恿夫差伐齊，于是將此夢大大吹噓了一番，說是大吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻，錢財無數云云，令夫差大悅，意猶未盡，又令王孫駱召公孫圣來占夢。王孫駱至公孫圣處，書載：
公孫圣伏地而泣，有頃而起。其妻從旁謂圣曰：“子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孫圣仰天嘆曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午，時加南方，命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王?！?
公孫圣知若不說實話，則身名可保全，若對吳王實言，必死于吳王之前。至姑胥臺，仍不顧性命對夫差直言之，據吳王之夢，解說出一幅幅吳亡的凄慘圖象，又說好戰者必亡，吳將兵敗，夫差將無煙火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷，夫差身死。公孫圣又勸夫差按兵修德，切勿伐齊。言畢，夫差大怒，認為自己天之所生，神之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫圣。公孫圣被殺后，夫差乃使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。
按，公孫圣之占課為壬午日午時亥將：
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 后
此課，干上神克干，支上神克支，大兇之象，屬傾敗之課?！读僧叿ㄙx》載有“彼此全傷防兩損”一節，此課主鷸蚌相持，漁人坐收其利。四課不備，干神歸支，利靜而不利動，干加支克支，伐齊必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干，又轉為兇象，后必慘敗。天罡發用為斬關，惟中末空亡，反作鬼墓，斬關不斷，官鬼無制，豈利出兵？干上辰墓，主國君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之，疆域不存，亡國之象。中傳酉，為干之空敗，末傳寅，空陷不能制鬼，反作空脫，吳國亡矣。斬關逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孫圣所言：“命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王?！焙髞淼臍v史發展，一一如公孫圣所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之，諫夫差，說越國正為心腹之患，切勿伐齊，宜先定越而后圖齊。子胥所占曰：
“竊觀《金匱》第八，其可傷也?！眳峭踉唬骸昂沃^也?！弊玉阍唬骸敖衲昶咴?，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合，斗擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九丑，又與白虎并重。有人若以此首事，前雖小勝，后必大敗。天地行殃，禍不久矣?！眳峭醪宦?，遂九月使太宰嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
后 常 陰 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
貴午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 陰 玄 常
伍子胥提到的“《金匱》第八”一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：“大吉殺，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是謂天地之道，歸殃九丑，……大吉常天之大殺，居其上，行其殺，故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事，大兇，大吉加日害長，加辰害少?！缂泳耪?，大兇，禍重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，萬無全者?！贝苏n雖非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍據此而斷之。丑為大吉，乘白虎臨干，亦作干之墓，不利動謀，行兵舉事，必致大兇，緣“白虎并，死喪為敗?！蔽樽玉闼灾昂先勺託q前合也，利以行武，武決勝矣”之判斷，不知出于何處。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射，所謀皆虛，中傳見金為有鏃，必致傷人。此課干上神墓干，支上神脫之，支陰作驛馬賊符克干，寅為游都乘亡神，越國居心險惡，將來必被其殃。
后吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上，吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝后，吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王，說伐齊無用，“越不為沼，吳其泯矣！”越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿，加上伯嚭的讒言，公元前484年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍，迫使其，吳王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鴟夷之器，投于江中。后吳王北會諸侯于黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和。數年后，越大舉伐吳。吳國連年欠收，仍然大興土木，窮兵黷武，精銳已盡死于齊、魯，越大破吳兵。夫差請降求和不成，伏劍，身死國滅，越王勾踐遂稱霸天下。
越王滅吳后，范蠡看出越王長頸鳥啄，鷹視狼步，可與共患難，不能同享樂，久之必被加害，就勸文種離開，文種不聽，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖煙水之中，莫知其所之。范蠡后游齊國，改稱陶朱公，經商大富。書載：
范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：“蠡可追乎？”種曰：“不及也?！蓖踉唬骸澳魏?？”種曰：“蠡去時，陰畫六，陽畫三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天關，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，視之者狂。臣愿大王勿復追也。蠡終不還矣?！?
按，文種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬占法之術語也，有六壬中斬關課、游子課之課理?！读烧n經集》云：“（游子）或并斬關，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越，張良歸山，不欲露跡之態?！贝文?，正如范蠡所說：“狡兔以死，良犬就烹，敵國如滅，謀臣必亡”，勾踐賜文種以屬鏤之劍，文種伏劍。
東晉戴洋之占課
二十四史中載六壬課占，唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敘述最詳。晉成帝司馬衍時，公元339己亥年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇，毛寶今年將遭死難，應在五十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問，昨朝大霧晏風，當有怨賊報仇，攻圍諸侯，誠宜遠偵邏?！睂殕柈斣诤螘r，答曰：“五十日內?！保┟珜氂谑前哑奘覂号仓迷谖洳?。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌，毛寶求救于武昌的庾亮，庾亮認為邾城堅固，沒有迅速派遣援軍救應，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課，推知賊兵必來，但不敢攻武昌，會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課，占賊兵攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
“十月丁亥夜半時得賊問，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水王木相，王相氣合，賊必來。寅數七，子數九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進武昌也?！币陨险颊n見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多，稱其人“所占驗者，不可勝紀?！?
按，戴洋之課，占于東晉成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，農歷十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月將寅。
空 常 陰 貴
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
財 乙酉 貴 ⊙
官 丁亥 陰
子 己丑 常
朱 蛇 貴 后
未 申 酉 戌
六午 亥陰
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此課傳，并無游都，“不見游都視天乙，臨處還同都將推?！碧煲屹F人酉加干發用，故賊兵必來?！坝袝r干上乘空者，正時加減不虛傳”，正時子，地盤子上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人，少則七千人。天乙酉加丁發用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故斷不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，卻去攻下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人，守將毛寶亦被淹死，正應了戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理，今再縷析之：干為武昌，支為邾城，三傳回還，干上貴人，自干傳支，賊兵必然游走而掩襲邾城。末傳丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘喪門，“喪吊全逢掛縞衣”，太常又主喪服，故三軍皆服縞素，主帥必然無幸，邾城其危乎！
史料中的其它占課記載
古時善六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫圣，《晉書》載戴洋，《龍城錄》載馮存澄，《新五代史》載梁太祖，《夷堅志》載蔣堅，《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升，《徽州府志》載程九圭，《松江府志》載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯，《寧波府志》載王坡，《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者，漢時東方朔、翼奉，三國時管輅，晉時郭璞，唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌，宋時楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐復、凌福之、祝泌，元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良，明時、劉日新、朱恒、楊繼盛，清時郭御青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江，民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等。古今蒿里隱逸之士，精于六壬者不少，惜多不具載。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人?！逼渲小罢鹿镂慈占由辍奔丛聦⒓诱龝r成六壬課，其余亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未，時加于卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也?！币嘁椅慈赵聦⒓用畷r成課。于術數占候之學，翼奉主張“顯諸仁，藏諸用。露之則不神，獨行則自然矣?！比辉?。
精于占驗者，史書中濃墨重記述的唯管輅、郭璞二人，但并未言二人會占六壬。后世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者，豈有不知六壬之理?！度龂尽す茌`傳》載管輅之風角占，與六壬頗通，或許二術兼而用之者乎？《管輅傳》云：
輅至列人典農王弘直許，有飄風高三尺馀，從申上來，在庭中幢幢回轉，息以復起，良久乃止。直以問輅，輅曰：“東方當有馬吏至，恐父哭子，如何！”明日膠東吏到，直子果亡。直問其故，輅曰：“其日乙卯，則長子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死喪之候也。日加午而風發，則馬之候也。離為文章，則吏之候也。申未為虎，虎為大人，則父之候也?！?
據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
財 丑 蛇 ◎
父 子 貴 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 貴 后 陰
據風角書，凡占風，須明知八卦，審定干支，或上或下，或高或卑，俱無乖越，然后可驗。風暴疾，南北無定，交錯離合，氛埃相注，此風之應必在人主。管輅所占，今用六壬試論之。此風應在主人王弘直，當日乙卯，干上卯，震宮所屬，震為長男，故又應在王弘直的長子。正時午，午為馬，乙卯為陰日，地盤午上乘青龍驛馬，青龍為吏，吏乘馬，主有官吏來，日支卯上臨寅，卯為門戶，寅乘朱雀，朱雀主文書信息，卯乘信神、天雞二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯屬木，為東方，以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來，未乘白虎，加申，白虎主死喪，干上為子，乘卯墓于未，地盤申克卯木，申為白虎本家，乘太常，太常為孝服，驛馬巳乘破碎煞，必為兇訊，朱雀作月破加卯，門戶有悲泣之聲，故主長子死喪。
托名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課，所言“合”、“斬關”、“鑄印乘軒”，皆六壬之課格，唯“合”為省略詞，或有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斬關”，又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰：“昔此卦三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因斬關，鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天?！鄙匣恃谄淇谠唬骸爸挂?，默識之矣?！焙蠹次?，應其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課，以奇計出兵，擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人，而獨留賀瑰。后賀瑰感太祖不殺，誓以身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣！以六壬占之，得“斬關”，以為吉，乃選精兵夜疾馳百里，期先至待賓以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至鉅野東，遇瑰兵，擊之，瑰等大敗。瑰走，梁兵急追之，瑰顧路窮，登冢上大呼曰：“我賀瑰也，可勿殺我！”太祖馳騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時，金兵圍代州，代州沿邊安撫副使史抗，用六壬課占雁門關役，知城必陷，次日與二子突圍，俱戰死。史載：
金人圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：“吾昔語用事者‘雁門控制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患，若使橫流，則無所措矣’。言雖切，皆不吾省。今重圍既固，外援不至，吾用六壬術占之，明日城必陷，吾將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負國也。能聽吾言，當令家屬自裁，然后同赴義?！倍悠唬骸拔ㄎ岣该??！泵魅?，城果破，父子三人突圍力戰，死于城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人。少通四聲字母，里人柳曜師事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星歷之數，間語休咎無不中。自陳試《宣明歷》，補司天監學生，遷保章正。天圣初，造新歷，眾推衍明歷數，授靈臺郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷。進司天監丞，入隸翰林天文?；视又?，同造《司辰星漏歷》十二卷。久之，與周琮同管勾司天監。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，衍依課奏對罷。帝又占陳貴妃六甲，年二十二歲?/
PS:
六壬術表面看是一種唯心的占測方術，實
際上也包含著合理的內核，乃是一種樸素的思維運行方式，能提高人們思考問題和處理事
物的能力，向人類提供智慧。六壬術蘊涵的哲理和智慧，值得我們去發掘、研究和應用這是騙死人不償命的胡說八道。決不可相信。
學了有許多感悟，如果能精通更是不得了，但是一般易學難精，比如中的佛教，它的理論傳了2500年左右，現在世界各地都還有人相信，有些人是學者，有些人是教授，你能說他們是一群不懂文化的文盲嗎？更覺得奇怕的事，現在寺院也在用電腦了，例如佛教入胎經被今天證實了，男科病婦科病導致不孕不育的原因，是因人精子問題諸多方面，2500年前科學儀器也沒有是怎樣知道呢？好了，你問到的是大六壬我已經離提千里了，學了大六壬，可以加深對事物精深研究，不是一兩能講清楚的，還有民間不是有一句話嗎？叫學會大六壬來人不用問。知詳情請Q我我的Q號969110962大六壬是上古三式之一，發明或出現時期，大約在漢朝以后，當然由于考古證據不足這個問題不好下結論，但絕不可能是黃帝時期的產物。它是由太乙神數、奇門也叫雷公式、六壬式統稱為三式，后兩者多用，前一者少用，面臨失傳的困境。這個東西沒有恒心是學不來的，要九宗門，學排四課三傳，陰陽五行，天干、地支、周易八卦爛熟于心才行，最好你就不要學了，因為今天的人沒有幾個是吃得這個苦的，你看上百家講壇的錢文鐘教授精幾個國家語言，又精通古印度的梵文，那種精神，學來是不費力的。至于你講有什么用，告訴你，當你的家人不見時手機也沒有，信號也不通，不知人在什么地方，國家也不可能為你開通個人衛星定位系統，你的家人生死不明，這個時候大六壬就用上了，它的理論超過了八字，八字是死板的，因為中國有13億以上的人口，八字一樣的有多少人，這個問題是解決不了的，如四川汶川大地震，死了多少人，這個問題八字無法解釋，8萬人八字都一樣嗎，所以學了大六壬這個問題可以解決了。測人事的..太乙測天,奇門地.六壬人..
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“大六壬金口訣”是易學的重要分支，屬于高層預測學。又稱“六壬神課金口訣”“孫臏預測學”“大金口”“袖中金”，簡稱“金口訣”。當代著名金口訣專家姜智元稱其為“金口預言”。
據《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。1991年山東省鄄城縣孫老家村發現《孫氏族譜》、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經史學家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰國時期齊國的軍師。他曾指揮過“桂陵之戰”、“馬陵之戰”，著有《孫臏兵法》，是中華民族古代戰爭史上一位偉大的軍事家。相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學藝，不僅精通兵法，
還精通術數、日月星象，占往察來，盡在掌中?？梢妼O臏也是一位預測學家，
至今在民間留傳著孫臏測算如神的故事。不久前，筆者看到一部叫《大六壬金口訣》的書，
此書不見典籍收錄，只在民間小范圍內流傳。在我國西北地區稱之為“袖中金”，
在華北地區稱之為“金口訣”，在東北地區稱之為“大金口”。該書是上海廣益書局刊印的木刻本。
編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏始精大六壬，尤嫌其博而弗約，
遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行于世，占無不應?！睍懈柙E多處記有孫臏的神算妙語，
如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看?！痹凇督痫L戰歌》
中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰略皆可用，天機泄露有禍侵?！?br/>從而可見此書雖非孫臏原著，但書中的核心內容仍然可反映孫臏的預測思想和方法術略。
大六壬來源于《河圖》和《洛書》?！逗訄D》九數布列，天一生水，地六成之。
《洛書》按后天八卦排列，坎一乾六，壬案乾宮，為數之始。水、火、木、金、土，
五行以水為首。十天干中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬。
六十甲子中有六個壬：壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，所以叫六壬。
“大六壬’是從《周易》派生出來的一種術數，是周易預測體系的一個重要分支，
與“奇門遁甲”、“太乙神數”并列為三式，屬于高層次的古典術數預測學。相傳遠古時代，
軒轅黃帝伐耳蚩尤，連戰失利，九天玄女將六壬預測術授于風后，協助黃帝戰敗了蚩尤。
]這些傳說當然不可考，只能說明大六壬預測術有著悠久的歷史。
戰國時期大軍事家孫臏集前人之大成，結合自己的生活實踐和眾多戰例，
完善并發展了大六壬預測術，使其成為一門科學?！洞罅山鹂谠E》
在陰陽辯證邏輯推理和五行生克制化的運用方面都達到了前所未有的高度，
具有方法靈活簡便、信息量大、預測范圍廣、準確率高的特點，
民間有“學會奇門遁．來人不用問。學會金口訣，來人不用說”之稱，
海內外學者稱之為預測絕學。它運用《周易》》的思維方法和理論觀點，
把事物發展變化的條件概括為時間和空間兩個方面，
以時間變化的規律和空間位置的轉換來揭示事物的發展變化，
運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數理概念、
邏輯法則是符合自然科學和社會科學規律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結晶。
金口訣又名孫臏神課，傳為孫臏所創。 其跟大六壬有一定淵源， 故又名大六壬金口訣。
金口訣融太乙， 奇門， 六壬三式之精華， 根據天體運行規律，模擬宇宙自然運動法則，
利用五行間生克制化關系，揭示天時， 地理， 人事， 內容博大精深。
做個學者！看了樓上說的，我對中國六壬的前途感覺很渺茫！
我可以說是個另類！
玩壬的人，不一定都是你說的斂財的！
不過，問心無愧就好！
至于這種情況！你可以告訴他，求助國家-----警察、當地的救助機構！
學卜不是萬事都用的。
玩壬的記住，不是很重要的事，沒必要費精力去起課看了，因為看的好的人，都很費神傷腦的！
這是種你體會不到！玩的好的，都可以從盤中看到某些未來的事，并非過去的事！
想學你可以看我新浪：黃帝傳壬使者
上面的可能對你有用吧！學壬要分階段！對的起自己的良心就好！這種事你用大六壬熟練以后，可以不用紙筆，在心中袖起一課，就能知道，當然這必須要相當熟練。其實你如果真是為了判事情的真偽，你不如去學外應，這也是一種術數，能一眼看出事情的前因后果。眼光比術數管用，培養自己的觀察力，判斷力，應變力，和社會知識。碰上這些事就能馬上反應過來。這才叫本事。
當然用六壬之類的術數是可以幫助分析，但是起課排課是要時間的?，F實沒這個時間給你。就算你爐火純清了，也得要幾十秒時間吧，時機早就失去。
活生生的一個站在你面前，不是比一個卦來得更直觀嗎。不要本未倒置，術數不是這樣用的。即使學會了也未必能幫到人，現在的術數名人是誠心幫人的呢？大多都以斂財為主。
六壬，又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式，為三式之首。相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千余年。后世諸多易學皆源自六壬 。如奇門、太乙、八字、六爻等。 天干有十，而六壬神課獨取壬者，因為壬水屬陽，天一生水，為數之始，壬又寄宮于亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬;另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學; 最近據古典易學專家<婉晴十二神簽>考證，大、六、壬三字皆有金字塔形，與金字塔有千絲萬縷的聯系。六壬有720個基本課式，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉動天盤后得出所值的干支及時辰，判明吉兇。六壬是中國古代宮廷占術的一種。與太乙、遁甲合稱為三式。壬通根于亥，亥屬于乾卦，乾卦為八卦之首，其次亥為水，為萬物之源，用亥是突出“源”字，而奇門、太乙均參考六壬而來，因此六壬被稱為三式之首，通常所說的六壬一般通指大六壬。